عربی
انگلیسی
كتابخانه
پيامهاي معرفتي
پرسش و پاسخ
فهارس عامه
شواهد علمي و تاريخي
سيره عملي علامه
معرفي
معرفي اجمالي دوره علوم و معارف اسلام
معرفي اجمالي مؤلف
سير مطالعاتي
سطح يك
سطح دو
فروشگاه
****
توحيد علمي و عيني
توحيد علمي و عيني
نوع كتاب
:
نسخه قديمي
محتوای کتاب
قسمت اول
مقدمه (به قلم تلميذ علامه: سيد محمد حسين حسيني طهراني)
سبب مكاتيب، دو بيت از عطّار نيشابوري است
پاسخ آية الله آخوند مولي محمّد كاظم خراساني از معناي دو بيت عطّار
ترجمۀ أحوال شيخ اسمعيل تائب: گرد آورندۀ مكاتيب
تدريس علاّمۀ حاج سيّد محمّد حسين طباطبائي تبريزي، مكاتيب را در حوزۀ علميّۀ قم
سبب اهتمام مؤلّف بر نشر مكاتيب و تذييلات
ترجمۀ أحوال حاج سيّد احمد كربلائي قدس الله نفسه
احوال سيّد جمال الدّين گلپايگاني قدس الله نفسه
احوال شيخ علي محمّد نجف آبادي قدّس الله نفسه
كيفيّت مناجات حاج سيّد احمد كربلائي در مسجد سَهْله
انتقال شاگردي سيّد جمال الدين در علم عرفان از شيخ علي محمّد، به حاج سيّد احمد
عدم قبول سيّد احمد، مقام مرجعيّت شيعيان را
ترجمۀ احوال آية الله: آقا ميرزا محمّد تقي شيرازي قدّس الله سرّه
ترجمۀ احوال شيخ محمّد حسين اصفهاني قدس الله سرّه
مكاشفۀ سيّد جمال الدّين بر رحلت شيخ محمّد حسين اصفهاني
زهد و بياعتنائي شيخ، نسبت به زخارف دنيويّه
تقاضاي شيخ از مرحوم آية الله حاج ميرزا جواد آقا، دستور سلوك عرفاني را
نامۀ آية الله حاج ميرزا جواد آقاي ملكي تبريزي، به شيخ، متضمّن دستور سلوك در راه خدا
براي سلوك، تضعيف قواي حيوانيّت لازم است
براي سلوك، تقويت قواي روحانيّت لازم است
ترجمۀ احوال علاّمه آية الله حاج سيّد محمّد حسين طباطبائي قدس الله سرّه
أوصاف و علوم علاّمه در دو جهت علمي و عيني، فوق گفتار است
ترجمۀ احوال شيخ فريد الدّين عطّار نيشابوري
تشيّع عطّار، به شهادت اشعار، و به شهادت أعلام فنّ
گفتار قاضي نور الله شوشتري، راجع به عطّار
تولاّي عطّار به أميرالمؤمنين عليه السّلام و اهل بيت او
گفتار قاضي، آية الله حاج ميرزا علي آقا، بر اينكه رسيدن به كمال بدون ولايت محال است
علوّ روح و نفس عطّار، در منطق الطيّر
شرحي از كتاب منطق الطيّر عطّار
جمع شدن پرندگان نزد هُدهُد، و مطالبۀ سيمرغ را
پرواز مرغان، و عبور از هفت وادي، براي وصول به كوه قاف
وصولِ سي مرغ به كوه قاف، و يافتن سيمرغ را
مفاد مَن عَرَفَ نَسَه فقد عَرف ربّه
بيان زحمات مؤلّف براي تهيهّ نسخۀ صحيح
مكتوب اوّل مرحوم شيخ در صفات ثبوتيّه و سلبيّه و صفات جمال و جلال حقّ تعالي
مكتوب اوّل مرحوم سيّد در علّت عدم وصول عقل وجود به كمال عزّ حضرت حقّ تعالي
مكتوب دوّم مرحوم شيخ در ايراد به مرحوم سيّد
استدلال شيخ بر عينيّت صفات با ذات حقّ تعالي
مكتوب دوّم مرحوم سيّد جواباً عنه
استدلال سيّد بر محدوديّت صفات و علوّ مقام ذات از هر اسم و رسم
شواهد سيّد (ره) بر علوّ ذات، و محدوديّت صفات
مكتوب سوّم مرحوم شيخ
مرتبۀ أحديّت ذات و غيب الغيوب، و مرتبۀ أحديّت جمع
اعتبارات وجود، و مرتبۀ فيض أقدس
بيان مقام جمع، و مقام جمع الجمع
در بيان علم قبل الإيجاد، اضافۀ اشراقيّه
در بيان كيفيّت احاطۀ علّت به معلول
عزّت از صفات جلال است؛ و كلّ جلالٍ يرجع إلي جمال
مكتوب سوّم مرحوم سيّد
فناء جميع الاشياء عند قيام الحقّ بذاته؛ و اسقاط الإضافات
مقام احديّت و واحديّت، و مقام محمّدي: جامع ميان آن دو
كيفيّت انتشاء أسماء و صفات، از ذات حقّ تعالي
ذاتِ مشتمل بر صفات، بدتر از هميان ملاّ قطب است
إطلاق أسماء إلهيّه بر أئمّه عليهم السّلام در اخبار كثيره
ممكن الوجود، هم ماهيّت و هم وجودش اعتباري است
فناء اشياء قبل الإيجاد، و فناء أشياء بعد الإيجاد
معناي استغراق ذات حقّ تعالي، در كمال عزّ خود
صِرفُ الشيء كلُّ شيء؛ و ليس بشيء منه
الوجود إذا سَقَطَ عنه الاضافات، فهو صرف الوجود
عالم جمع متأخّر از أسماء و صفات؛ أوّل قوس نزول و آخر قوس صعود
كلمۀ جامعۀ الهي، انسان كامل است
اضافۀ اشراقيّه خداوند، عين علم فعلي اوست
مناط در تعدّد استدلال، تعدّد كبري است
در مقام ذات، فناي جميع اشياء است حتّي الاسماء و الصفات
مكتوب چهارم حضرت شيخ (ره)
حيثيّتي كه مناط طارديّتِ عدم چيزي است؛ نميشود مناط طارديّت عدم چيز دگر باشد
صفحات الاعيان بالإضافة الي الباري كصفحات الاذهان إلينا
وحدتِ حقِّ تعالي، وحدت انبساطيّة اطلاقيه است
مراد از ذاتي در باب بُرهان، و ذاتي در باب ايساغوجي
معناي حمل مواطاة، و حمل اشتقاقي (حمل هُوَ هُو، و حمل دُو هُو)
استدلال شيخ بر آنكه صرف الوجود، صرف العلم و القدرة است
وجود كلّه، وجوب كلُّه، حيوة كلّه، علمٌ كلُّه، قدرةٌ كلُّه
معناي انسان لاهوتي، و جَبَروتي، و مثالي، و ناسُوتي
وجدانُ الواجب ذاته، وجدانُه جميعَ الموجودات بنحو البساطة و الجمع
انّ الله علمٌ لا جهلَ فيه، و حيوةٌ لا موت فيه، و نورٌ لا ظلمةَ فيه
هر مشتقّي كه از موضوعي انتزاع شود، مبدأ آن هم انتزاع ميشود
كلمات محقّق صدرالدّين قونوي، در عينيّت ذات و صفات
قيام چيزي به چيزي، يا قيامٌ فيه است، و يا قيامٌ عنه
في اعتبارات الوجود: بشرط شيء، و لا بشرطٍ، و بشرطِ لا
فيض أقدس و فيض مقدّس
احديّت و واحِديّت ذاتيّه، و أحديّت و واحديّت و صفيّه
وجود منبسط و مظهر أعظم آن: عقل اوّل را حقيقة الحقايق نامند
مرتبۀ جلاء، و مرتبۀ استجلاء
احديّت، و أحديّة الجمع
الذّات بالقياس إلي نفسها، لا ظهور علي بطونٍ، و لا بطون علي ظهورٍ
عَلِمَ، و شَاءَ، و أرادَ، و قَدَّر، و قَضَي، و أمْضَي
ذاتِ بَحت، صرف الوجود، و هويّت مطلقه، و غيب مكنون است
غيب الهويّة هو الذات باعتبار اللاّ تعيّن؛ و غيب المكنون كنهها
الذّات في مرتبة ذاته، واحدة لكلّ كمال
مكتوب چهارم حضرت سيّد جواباً از مكتوب چهارم حضرت شيخ، أعلي الله مقامهما
الآنَ كما كان
عالم خارج تنزّل عالم مثال است؛ و آن تنزّل عالم عقل
رَقَّ الزّجاج و رقّت الخمر
تعارض وحدت حقيقي با كثرت حقيقي
ما همه شيران ولي شير عَلَم
كثرت موجودات بالغناء و الفقر، بعد از تنزّل است
أعظم حُجُب وجهه الكريم، اشتغال به عبارات، و نسيان معاني و حقايق است
عِلم داراي عنوان علم است، در صورت بقاء حدّه العَدَمِي
وجود اندر كمال خويش ساري است ـ تعيّنها امور اعتباري است
بعد از اعتراف به اسقاط حدود عدميّه، نزاعي در بين نيست
ذات بعد از فرض محوضت و بساطش، ضمّ اعتبار به او ممتنع است
مكتوب پنجم حضرت شيخ، جواباً از مكتوب چهارم حضرت سيّد أعلي الله مقامهما
معناي وجود انسان در عوالم سابقه
در دارِ وجود، جز صرف الوجود المتجلّي بذاته في مقام فعله، نيست
ملاحظۀ وحدت در كثرت، و كثرت در وحدت
امكان انتزاع مفاهيم متعدّده، از مصداق واحد
وجود واجبي، بعينه حيثيّت علم و قدرت است
مكتوب پنجم حضرت سيّد، جواباً از مكتوب پنجم حضرت شيخ أعلي الله درجتهما
وجودك ذنبٌ لا يُقاس به ذنبٌ
آياتي چند در احاطۀ خداي تعالي به اشياء
التزام به وحدت إطلاقي، با كثرت أشياء، بدون اعتباريّت اشياء محال است
و ما رميتَ إذ رميتَ، و لكنَّ الله رَمَي
مكتوب ششم حضرت شيخ، جواباً از مكتوب پنجم حضرت سيّد أعلي الله درجتهما
صرف الوجود كلّما فرضتَه ثانياً، عاد أوّلاً
وجود لا بشرط في السَّمِّ سَمُّ، و في التِّرياق ترياق
وجود رابط،عين ربط است نه شيئ له الربط
لا ينقلب ما سنخه طردُ العدم، إلي ما سنخه لا يأبي عن الوجود و العدم
ماهيّت از مفاهيم است، نه هر مفهومي ماهيّت است
مكتوب ششم حضرت سيّد، جواباً از مكتوب ششم حضرت شيخ أعلي الله مقامهما
دفع شبهۀ ابن كمونه فقط منوط به صرف الوجود دانستن حضرت واجب است
وجود منبسط را هيچ ناداني، وجود واجبي نميداند
لم يكن إلاّ هو، يحيي و يميت، و هو حيُّ لا يموت
امانت را به اختيار بايد به صاحبش ردّ كرد، و گرنه او به زور ميگيرد
در عالم عقل، همۀ گردها گردو ميشوند
مكتوب هفتم حضرت شيخ، جواباً از مكتوب ششم حضرت سيّد أعلي الله درجتهما
صرف الوجود لا يكون محدوداً بالحدود المباينة لطبع الوجود
مشائين و متكلّمين براي وجود، حقايق متباينه قائلند
از جهت وحدت است كه گويند: لا تكرار في التجلّي
وجود رابط اگر بطور ربط ملاحظه نشود، رابط نيست
در عالم عقل، گردو و غير گردو، مساوي است
مكتوب هفتم حضرت سيّد، جواباً از مكتوب هفتم حضرت شيخ أعلي الله درجتهما
موحّدان عالم، در نهايت قلّت ميباشند
قسمت دوم
تذييلات و محاكمات استاد آية الله علاّمه:حاج سيّد محمّد حسين طباطبائي أعلي الله مقامه
تصدير: در بيان شرح مكاتيب و سبب تذييلات و محاكمات به قلم معظّم له
ترجمۀ أحوال سيّد احمد رضوان الله عليه به قلم علاّمه
ترجمۀ احوال شيخ محمّد حسين رضوان الله عليه به قلم علاّمه
تذييل اوّل بر مكتوب اوّل شيخ رحمة الله عليه
تشريح مبناي تشكيك در وجود
ماهيّت اعتبار حدّ وجود است؛ نه حدِّ وجود
علم حضوري اكتناهي، مستلزم قيام وجود معلول است به وجود عالم
تذييل اوّل بر مكتوب اوّل سيّد قدّس الله سرّه
تشريح مبناي وحدت و تشخّص در وجود
نتيجۀ برهان حكماء بر تشكيك در وجود، وحدت است نه تشكيك
وجود واحد شخصي است، و وجود موجودات، عاريه است، نه مِلكي و حقيقي
نظريّۀ وحدت در وجود؛ نظريّهاي است أدق از تشكيك
وجود مجازي، واسطه است بين تعيّنات مفهومي و حقيقت هستي
عِلمْ قبل الإيجاد، و بعد الإيجاد، يك علم است
تذييل دوّم بر مكتوب دوّم شيخ قدّس الله سرّه
فريد الدين عطّار نيشابوري از عرفاء بالله بوده، شعرش را بايد به اين مسلك معني نمود
تذييل دوّم بر مكتوب دوّم سيّد أعلي الله درجته
ذات، از هر اسم و رسم بالاتر است، و إطلاق مقام در آنجا مجاز محض است
تذييل سوّم بر مكتوب سوّم شيخ قدّس سرّه
حدّ أعلاي وجود را بنا بر مذهب تشكيك نميتوان سه مرتبه قرار داد
بحث عرفاء بر اصل تميز حقيقت است از مجاز، نه موجود از معدوم، و نه مستقلّ از رابط
تذييل سوّم بر مكتوب سوّم سيّد قدّس سرّه
در انسان، حسّي كه جوهر را ادراك كند، وجود ندارد
حمل عِلْم و وجود ذهني بر خارج، حمل حقيقه و رقيقه است
از لحاظ مفهوم نسبي بطور استقلال، مفهوم اسمي حاصل ميشود
صرفُ الوجود، واجد جميع كمالات وجودي است
عرفاء تشكيك وجود را در ظهورات ميدانند، نه در مظاهر
تتمّۀ تذييل سوّم بر مكتوب سوّم سيّد (ره)؛ و چهار تذييل بر چهار مكتوب ديگر سيّد (ره)؛ و چهار تذييل بر چهار مكتوب ديگر شيخ (ره به قلم تلميذ علاّمۀ طباطبائي
كيفيّت تعيّن أحد و واحِد، و ساير أسماء، و أعيان ثابته
در عالم كثرت، موجودات نسبت به حقّ تعالي، معاني حرفيّه ميباشند
مِنكَ، و إليكَ، و لكَ، و بكَ
هو هويّت صورت آئينه، به نحو حمل حقيقه و رقيقه است
آئينه و موجودات، حاكي هستند، نه مَحْكي
قرآن كريم، همۀ موجودات را آيات خدا ميداند
آيات دالّه بر آنكه همۀ موجودات، آيات خدا هستند
قرآن كريم، حضرت عيسي بن مريم، و ناقۀ صالح را آيه ميداند
ما رأيتُ شيئاً إلاّ و رأيتُ الله قبله
تذييل چهارم بر مكتوب چهارم حضرت شيخ قدّس الله سرّه
حمل حقيقي و حمل مجازي
وجود واحد است و حقيقي، و تعيّنات كثيرند واعتباري
نظريّۀ وحدت وجود، وارد است بر نظريّۀ تشكيك در وجود
بنا بر تشكيك، مرتبۀ أعلا نميتواند داراي صرافت باشد
معيّت وجودي حقّ تعالي، با جميع موجودات يكسان است
وجود، وقتي داراي صرافت است، كه به جميع موجودات يكسان باشد
عارف بالله، با شهود، و با برهان، و با شرع، مؤيّد است
در عالم وجود، وحدت حقيقي، و كثرت اعتباري است
بر برهانِ حقيقي بودن وحدت، و اعتباريّت كثرت، مذهب تثليث و ثنويّه، نفي ميشوند
وحدتِ حقّ متعال، وحدت بالصّرافه است، نه وحدت عددي
فرض إمكان تعدّد، براي واحد بالصّرافه محال است
شأن مفهوم، كليّت است، و با تكثير قيود جزئي نميشود
لازمۀ مفهوم، انعزال از مفاهيم ديگر است
در ذات حقّ تعالي، جميع صفات فاني بوده، حدود خود را ندارند
نفيِ صفات از ذات، اخصتصاي به صفات زائده ندارد
معناي صفت، يعني زيادي؛ و هر صفت زائد است
اوّلين كسي كه وحدت حقّ را صرف دانسته و آنرا تشريح كرد، أميرالمؤمنين صلوات الله عليه بود
قرآن كريم، وحدتِ حقّۀ حقيقيّه را بيان كرد، ولي علماء نفهميدند
براي خود صدرالمتألّهين هم معلوم نشد كه: وحدت حقّه با تشكيك سازش ندارد
فقط عرفاء بالله، از وحدت بالصّرافة حقّ خبر دارند
خطبههاي أميرالمؤمنين عليه السّلام، در وحدت صرافۀ ذات حقّ
كمال الإخلاص نفي الصّفات عنه
نفي وحدت حقّۀ حقيقيّه، اثبات وحدت عددي است
الاحَدُ لا بتأويل عَدَدٍ؛ من وصفه فقد حَدَّه
داخلٌ في الاشياء علي غير ممازجة، و خارجٌ منها علي غير مباينة
دو قسم وحدت براي حقّ تعالي ثابت است؛ و دو قسم، ممنوع
حكم التَّمييز بينوتُه صفةٍ، لا بينونةُ عُزلةٍ
در معناي احديّت، و واحديّت، و حقيقت محمّديّه
وجود منبسط، فيض مقدّس و مشيّت فعليّه است
معني أزليّته تعالي تقدّمه الزّماني، من أشنع الخطاء
كان ربّاً إذ لا مربوب، و إلهاً إذ لا مألوه
تذييل چهارم بر مكتوب چهارم حضرت سيّد قدّس الله نفسه
كيفيّت سعه و إحاطۀ عوالم بالا، بر عوالم زيرين خود
عوالم هر چه رو به بالا رود، تجرّدش بيشتر ميشود
أصالة الكثرة، زير بناي مذهب مادّيين است
سؤال طلبهاي، از مرحوم عارف بيبديل: قاضي (ره) دربارۀ واقعيّت وجود
تا گوش عالم پندار سپرده نشود، گوش به عالم غيب گشوده نميگردد
أبياتي از ابن فارض مصري، در اصالت و وحدت حقّ تعالي
وانْحَسَرت دونَ إدراك عظمته خَطائف أبصار الانام
واستعلي مُلكك عُلوّاً سقطت الاشياء دون بلوغ أمّده
أبياتي از شيخ سعدي در اصالت و وحدت حقّ تعالي
مرحوم شيخ، اعتراف به اصول عرفاء نموده است
تذييل پنجم بر مكتوب پنجم حضرت شيخ قدّس الله سرّه
عالم مادّه، ضعيفترين عوالم است
تمام عوالم فعلاً موجودند
يا من هَداني إليه، و دَلَّني حقيقة الوجود عليه
هو كلّ الوجود، و كلّه الوجود
خواب أميرالمؤمنين عليه السّلام حضرت خضر را؛ و تعليم ذكر يا مَن هُو يا من لا هُوَ إلاّ هُو
أشعار شيخ ابراهيم دسوقي، دربارۀ توحيد حقّ متعال
واجب الوجود فردانيّ الذات، تام الحقيقة
معناي موجود در دعاي صحيفۀ سجّاديّه
تذييل پنجم بر مكتوب پنجم حضرت سيّد قدس الله سرّه
بِم عرفتَ رَبَّك؟ بما عرّفني نفسه
لا يعرف شيءٌ شيئاً إلاّ بما هو فيه منه
كلام يعقوب بن اسحق در عدم امكان إحاطۀ انسان به حقّ تعالي
كلام شيخ بهاء الدين عاملي در «أربعين» راجع به عدم اكتناه حقّ تعالي
كلُّ ما ميزّتموه بأوهامكم في أدقّ معانيه، مخلوقٌ مصنوعٌ مثلكم
از ما تو هر آنچه ديدهاي پايۀ تست
قيام موجودات به حقّ تعالي، صمديّت و قيوميّت اوست
معناي اعتباري بودن أشياء پوچ و بدون معني بودن نيست
تذييل ششم بر مكتوب ششم حضرت شيخ رضوان الله عليه
اولين كسي كه در كتابهاي خود، وحدت عددي را از حقّ تعالي نفي كرد، صدرالمتألّهين بود
برهان علاّمۀ طباطبائي بر قاعدۀ بسيط الحقيقة كلّ الاشياء
تشريح علاّمۀ طباطبائي قاعدۀ بسيط الحقيقة كلّ الاشياء را
صرف الحقيقة، كلّما فرضة ثانياً، فإذاً هُوَ هو
شيخ در معناي صرف الوجود، تصرّف نموده است
تصرّف شيخ، موجب تبديل وحدت بالصّرافة، به وحدت عددي است
مسألۀ أمرٌ بين الامرين
ظاهر آيات قرآن، معصيت و شقاوت را مستند بهارادۀخدامينمايد؛و ارادۀخدا عين ارادۀبندهاست
مذهب أمرٌ بين الامرين
انسان اختيار دارد، و اختيار او عين اختيار خداست
جبر و تفويض، هر دو غلط و خلاف است
جبر ظلم است، تفويض شرك است
مثال علاّمۀ طباطبائي براي جبر و تفويض، و امرٌ بينهما
تمام عالم امكان، أمرٌ بين الامرين است
بسياري از خواصّ، از ترس جبر، در دام تفويض افتادهاند
گفتار آية الله حاج آقا رضا همداني در «مصباح الفقيه»
أمرٌ بين الامرين، از دقيقترين مسائل توحيد است
حلّ معناي بين الامرين، فقط منوط به مذهب عرفاء است
تذييل ششم بر مكتوب ششم حضرت سيّد طهرّ الله تربته
وجود واجب تعالي، لا بشرط از جميع حدود است
بشرط لا دانستن واجب، مستلزم تحديد، و تركيب، و عددي بودن است
بزرگاني كه تصريح دارند بر آنكه شبهۀ ابن كمّونه بدون توحيد وجود قابل حلّ نيست
كلام صدرالمتألّهين در بسيط الحقيقة كلّ الاشياء
كلام صدر الدّين قونوي، در وحدت حقّۀ حقيقيّۀ حقّ تعالي
أصل شبهۀ ابن كمّونه، از شيخ شهاب الدّين سهروردي صاحب حكمة الإشراق است
تشريح و بيان كيفيّت شبهۀ ابن كمّونه
لِمَ لا يكون هناك هويتان بسيطتان مستغنيان عن العلّة؟
بنا بر أصالة الوجود، شبهه، جواب سهل دارد؛ نه بر أصالة الماهيّة
پاسخ قائلين به أصالة الماهيّة، از شبهۀ ابن كمّونه
صدر المتألّهين، پاسخ از اين شبهه را بنا بر وحدت وجود، عرشي ناميده است
در بعضي از جاها كلام صدرالمتألّهين، بعينه كلام عرفاست
مواضعي كه صدرالمتألّهين، تصريح به مذهب عرفا دارد
بعد از تنزّل از توحيد، احكام كثرت همگي باقي است
تقسيمات وجود، به في نَفسه و لِنفسه، و بِنَفسه
وجود رابط، وجود نسبت است
كلام توحيد در مقام فناء كلّي است، نه بعد از نزول آن
مقام و مَشْهَدِ رأيتُ ربّي بعين ربّي
أشعار حكيم سبزواري، در وحدت حقّ متعال
عبارتي از خواجه حوراء مغربي
ما يتقرّب إليَّ عبدٌ من عبادي أحبّ ممّا افترضته عَلَيه
تذييل هفتم بر مكتوب هفتم حضرت شيخ رضوان الله عليه
غير از سوفسطائيّه، حكماي عالَم، عالَم را با واقعيت مينگرند
واقعيّات جهانِ هستي، مركباند از وجود و ماهيّت
اصالت از وجود است؛ و وجود واحد است بالوحدة الحقّة الحقيقيّة
حركت كشتي، واسطۀ در عروض است براي حركت سرنشنيان آن، نه واسطۀ در ثبوت
حمل لفظِ موجودٌ بر زيدٌ، وحدت است، نه اتّحاد
آيات قرآن، همۀ مخلوقات را مِلك طِلق خدا ميداند
لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدُ الْقَهَّار
روايات وارده، در وحدت حقّۀ حقيقيّۀ الهيّه
إنَّ الله لم يَزَل بلا زمانٍ و لا مكانٍ، و الآن كما كان
انّ الله خِلْوٌ مِن خلقه، و خَلقه خِلْوٌ منه، خُلُوَّ حقيقي نيست
انّ الله شيءٌ بحقيقة الشّيئيّة، غير أنّه لا جسمٌ و لا صورةٌ
انّ الله يمسك الاشياء بأظلّتها؛ مراد از أظلَّه، ماهيّات است
دليله آياته، و وجود اثباته، و معرفته توحيده
هو الدّالُّ بالدليل عليه، و المؤدِّي بالمعرفة إليه
زيادتي صفت بما هي صفةٌ از ذات، در برهان، و شهود، و شرع
خطبههاي حضرت أميرالمؤمنين عليه السّلام، در زيادي صفات از ذات
روايت وارده بر مخلوقيّت صفات
أئمّه عليهم السّلام أسماء خدا هستند، و اسم صفت است، و زياده بر ذات
الله اكبر، يعني اكبر من أن يُوصَف
تذييل هفتم بر مكتوب حضرت سيّد قدّس الله سرّه الزّكيه
داعي حضرت سيّد (ره) بر ادامۀ مكاتيب، ارشاد به توحيد بوده است
داعي مولّف بر نشر مكاتيب و تذييلات
علّت تأبّي شيخ، از قبول زيادتي صفات از ذات
علّت تأبّي شيخ از قبول اندكاك و فناء موجودات در حقّ تعالي
مقالۀ عرفاء بالله، توحيد است، نه اتّحاد و حلول
قصّۀ حكيم اصفهاني كه قائل به وحدت وجود بود
گفتار صدر المتألّهين كه اكثر ناظرين، كلام عرفا را ادراك نميكنند
گفتار حكيم سبزواري (قدّه) در فرق بين هويّت و ماهيّت
در هر دوره، افراد بسيار قليلي به مقام توحيد رسيدهاند
سبحان الله عمّا يصفون إلاّ عبادالله المخلَصين
مراتب عرفان الهي، بنا به گفتار خواجه نصيرالدّين طوسي
روايت وارده بر آنكه در آخرالزّمان قومٌ متعمقون فأنزل الله سورة التّوحيد و الحديد
سورۀ توحيد، و شش آيۀ اوّل از سورۀ حديد
كلام صدرالمتألّهين در كيفيّت تجلّي الهي در نفوس قدسيّه
كلام حكيم سبزواري در كيفيّت انعكاس شعاع نور حقّ به مظاهر عالم امكان
انسان كامل، مظهر أتمّ شهود حقّ است بتمام مظاهره
خطبۀ أميرالمؤمنين عليه السّلام در رفع حجابهاي نور توحيد براي اولياي خدا
خاتمۀ بحث، و دعا و طلب غفران
